
靈秀山森林公園
靈秀山是石獅西南部最高峰,毗鄰環城路外西環路,是石獅市總體規劃中的四個城郊公園之一,占地近5000畝,景區內最高海拔
山 門
山門位于靈秀山森林公園的東部入口,與市區外西環路相連接。俗話說,天下名山僧占多,大部分寺院為了避開市井塵俗而建于山林之間,因此專設山門,或者把寺院正面的樓門稱為山門,久而久之“山門”也就成為寺院的一般稱呼。后世建造于平原或市井之中的寺院,也泛稱山門。山門一般有三個門,所以又稱“三門”,象征“三解脫門”,即“空門”“無相門”“無作門”。現在的寺院或僅有一門,仍可稱之為三門。靈秀山的山門是一座具有典型佛教風格的牌坊建筑,也僅有一門,依山就勢在兩旁建了鐘樓和鼓樓,門前配置一對輝綠巖花崗石獅雕,門柱篆刻對聯“凈地何須掃、空門不用關”,門梁有鎏金大字“空門”,語含禪機令人一見脫俗。由此進入即是綠意盎然的森林景區和清幽古樸的佛教圣境金相院。
出米石
踏進山門,右側一塊扁平略呈橢圓形的石頭,像和尚的坐墊,正面刻著“磐陀石”三個大字。這塊石頭前下方的縫隙就是傳說中流出白米的地方,它寬不足半尺,長僅一米,為何稱為“出米石”?
相傳寺院落成不久,香火日益旺盛,四方香客絡繹不絕,出家和尚逐漸增多,食用齋飯大增,又恰逢旱情普遍,住持時常苦于無米下鍋,以致于有的香客在山上吃不到飯,但香客們卻無怨無悔,仍然虔誠朝拜,然后拖著饑腸一步一停的下山去,此舉感動了佛祖。一天夜里,住持夢見仙人指點:“佛祖念寺中眾僧禮佛和四方信眾誠篤,明日石縫里會流出白米。”天亮之后,住持把夢境告訴僧眾們,大家半信半疑,就在這時,“轟隆”一聲巨響,大家都驚呆了,趕緊跑到寺廟外一看,只見一股白花花的大米從一塊石頭的縫隙里涓涓淌出,僧眾們趕緊拿起竹籃捧米。說來也是奇怪,流出的白米剛好供寺院的僧人和香客吃飯。有時人少,米也流得少;有時人多,米也就流得多,天天如此,頗為神奇。自此以后,靈秀山上不缺米糧的局面維持了好長好長一段時間,“出米石”的名稱也就一直流傳了下來。
可為何現在這塊石頭不出米了呢?傳說當時有個急性子小和尚去捧米,嫌米流得太慢,耽誤大伙的早餐。于是,他就找來一根竹棍,用力往石縫里捅,想著把縫捅大,讓米快點流,結果卻把靈穴給捅死啦。此后,出米石就不再出米了。當然這只是一個神奇的傳說,但也詮釋了人們對勤儉持家的悟徹。
歲月蒼桑,時至今日,出米石依然如故。在綠叢掩映中,這塊石頭顯得格外安靜,就像在聽陣陣蟬鳴和鳥叫,也像是在回憶著當年出米的景象……
摩崖石刻
摩崖石刻是中國古代的一種石刻藝術,指在山崖石壁上所刻的書法、造像或者巖畫。它起源于遠古時代的一種記事方式,盛行于北朝時期,直至隋唐以及宋元以后連綿不斷。摩崖石刻有著豐富的歷史內涵和史料價值。靈秀山人杰地靈,歷史上名人紛沓而至,至今保留著眾多摩崖石刻,其中最負盛名的是出米石前方的“詠靈秀山石刻”。
“小小精藍亦自奇,一峰靈秀隱幽姿。無緣細聽山僧話,太守偷閑只片時。”出自何人手筆?這首小詩是時任泉州太守王十朋游覽金相院后有感而發留下的。
王十朋出生于浙江省樂清市梅溪村,字龜齡,號梅溪,是南宋著名的政治家和詩人,偉大的愛國主義者。王十朋少時穎悟強記,學通經史,詩文名聞遠近。19歲時寫出“北斗城池增王氣,東甌山水發清輝”的名句。由于當時南宋政治腐敗,奸臣秦檜專權,科場黑暗,一直到秦檜死后,王十朋得中狀元。后因論力主抗戰,遭主和派排斥離京歸里。之后出知湖州、泉州等地,救災除弊,頗有政績。
王十朋盡管在泉州當太守只有一年半時間,卻留下了許多詩文和墨寶。泉州人至今朗朗上口的 “初見枝頭萬綠濃,忽驚火傘欲燒空。花先花后年俱熟,莫道時人不愛紅。”就是他寫的《刺桐》。王十朋到靈秀山,來去匆匆,但有感而發,出口成章,留下控制人口的七絕詩。游覽他筆下紅花綠葉的刺桐城和靈秀山,誰人不喜歡呢!
其實,王太守到靈秀山,并非游山玩水,亦非禮佛朝拜,而是關心民間疾苦,救災除弊,察看地形,興修七首塘之龜湖塘水利,鼓勵農桑。太守光臨,山僧非常高興,熱情招待、悉心介紹。但一心系民的太守,關注的是百姓的民生大計,根本無暇細聽山僧的絮語。靈秀山旖旎的風光,王太守自然是感受到了。作為狀元郎的他也鐘情山水,目及靈山秀水,即得片刻的精神放松和無比怡悅的心情。但一府之長的他不敢沉緬于山水,考察完畢留下詩篇一首就匆匆帶著隨從下山了。小詩清晰道出王太守為官的責任意識、大局意識,更是生動勾勒出了那種勤勉奉公、嘔心瀝血的公仆形象。
此外,靈秀山山坡上,還發現一塊宋代摩崖石刻,據推測,該摩崖石刻刻于宋代元符年間(1098—1100年),可能是石獅市市目前發現的年代最早的摩崖石刻,其文字內容有很高的研究價值。
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